meditación perú

Duele pero no daña –Se disuelve como escritura en el agua

2012-02-26T06:22:00.002-08:00

Seminario yMeditaciones guiadas

para el bienestar mental y emocional

Sobre el texto del mismo título más abajo

COMPRUEBAQUE TODO LO QUE SURGE COMO DOLOR Y MALESTAR
SE DISUELVE EN LA MENTE SIN DEJAR HUELLA

Miércoles del 29 de Febrero al 21 Marzo 7 a 9pm /

Sábados del 3 al 24 de Marzo 10.30 a12.30 del día,

Donación S/. 100

Síguenos también en Twitter:@PazEnLaMente

Por Juan José Bustamante,

Profesor de Budismo de laUniversidad Católica

En Calle Enrique Palacios1125-C, Miraflores,

Instituto Peruano deEstudios Budistas,

(altura 10 de Av. Pardo),

Estacionamiento vigiladoCalle Chacaltana cdra. 2

Tlfs. 4455003 y 999467542

Ver más información en www.perubudismo.org

DUELE PERO NO DAÑA: SE DISUELVE COMO ESCRITURA EN EL AGUA

2012-02-26T06:09:00.000-08:00

"Comose disuelve un dibujo en el agua

elpensamiento se disuelve al ser reconocido

comola mente libre y plena no dual"

PatrulRinpoché

El tercer preceptodel maestro Garab Dorje: Integrar la práctica en la vida diaria

Con confianzaimplícita, usa el proceso de la auto-liberación, la enseñanza especial de lasenseñanzas sobre tu Gran Perfección, el Dzogchén, diferente a otras técnicas,como la mente en descanso, la transformación, etc., que no siempre puedendominar los impulsos del deseo y la cólera, ni pueden detener el flujo de losimpulsos producidos por nuestros actos, el karma.

Se trata del dejar que lo que surge en la mente se auto-libere en la verdadera naturaleza de tu propia mente tal como ya es ahora, espaciosa, inteligente y cálida, el Dharmakaya.

Intuye laconsciencia no dual en todo lo que surja. Todo se disuelve en la faz originalde la mente, en esa consciencia plena que has conocido mediante la apertura, y sobrela cual debido a tu propia experiencia ya no tienes más dudas.

Ningún Namtok nos engaña

Nam-tok se lellama en idioma tibetano a cualquier pensamiento o forma que surja en la mente,ya sea un deseo apasionado y violento a unobjeto de apego, o una feroz aversión a un objeto de repugnancia, o sensacionesplacenteras, por ejemplo riquezas,placer sensorial, o incluso también sensaciones de dolor, como enfermedades o pérdidas. O recuerdos de la memoria, o pensamientosgroseros o sutiles. Incluso los pensamientos fortuitos, causados por losinconscientes procesos mentales.

Todo lo queocurre es la creatividad del conocer de la Consciencia, su libre despliegue.Siendo pura, inteligente e ilimitada, todo lo que ella cree será puro, claro ysin trabas.

Lo esencial es observar su liberación, observar como todas las formas mentales se disuelven en la mente espaciosa, inteligente y cálida, después de surgir y aparecer en la mente. Y no queda residuo en la Mente. De esa manera no deja huella de lo que ha surgido en la mente. No se genera un efecto, o karma.

Ningúnpensamiento llegará a asumirse inconscientemente como la realidad, ni siquiera‘confirmará’ la realidad. Lo que llamamos La ‘REALIDAD’ no nos engañará más. Nohabrán ideas fijas en el intelecto.

“Espontáneamentese disuelven sin dejar huella, Ah la la! (expresión de gozo)”

Al reconocer laesencia de todo lo que surja en la mente, el pensamiento es liberado por símismo, se auto libera, se auto disuelve, regresa a la base de donde surgió.

¿Cuál es su esencia?Es sin esencia inherente, es tan sólo energía que surge espontáneamente de labase espaciosa y libre de la mente, sin crear ninguna verdadera limitación, tansólo creando impresiones ilusorias de acuerdo a nuestra visión dualista,construida por nuestras propias acciones y pensamientos (karma). Contempla relajadamenteesa esencia desnuda en el momento en que se reconozca que ha surgido una formamental o namtok. Entonces la actividad engañosa de la mente se habrá detenido.

“No sólo sereconoce el Nam-tok, sino que se vecomo se auto-libera.

¡Ahoralo ves, ahora no lo ves!”

Como se disuelve un dibujo en el agua

El pensamientose disuelve al ser reconocido, inmediatamente, porque uno se ha familiarizado antescon la Consciencia no-dual misma. Descansas en ese reconocimiento, te mantienesabsorto en él.

Sólo hay un ininterrumpidoy espontáneo surgir y auto-liberarse.

No interfieras con nada que surja en la mente

Permite quecualquier cosa surja como quiera, por ejemplo violentamente, plácidamente,celosamente, orgullosamente, etc. Los llamados Cinco Venenos (ignorancia,apego, cólera, orgullo y envidia) cargan con poder y resplandor la práctica,nos proporcionan el material para poder reconocer la fuente de la cual surgen,saber de qué están hechos, y en dónde terminan cuando se disuelven y regresan asu fuente. Todo se disuelve en su pura naturaleza que estás reconociendo.

Si no la estásreconociendo, mejor reconócela. Y si aún no puedes, sigue mientras tanto uncamino de renuncia, debido a que creesque algo es inherentemente malo.

Toda formamental o namtok potencia y actualiza de esta forma el conocimiento de lanaturaleza espaciosa, inteligente y cálida de la mente, el Dharmakaya. Te lorecuerda, lo hace presente.

Todo alimenta ellibre y desnudo conocimiento y la experiencia de la ausencia de esenciainherente de los fenómenos, la vacuidad.

Todo esobservado sin aceptación ni rechazo, sin conceptos (‘desnudo’ de ellos). Laconceptualización lleva a una visión dual, favorece la visión que se apega orechaza, de lo absolutamente malo o bueno.No juzgues “esto ‘debería’ ser así...”, etc.

La ‘presencia’ o Contemplación

La contemplaciónes diferente de Meditación, en la cual estamos creando causas para obtenerefectos. En la contemplación tan sólo se reconoce que cuando la conscienciano-dual está presente, todo se auto-libera, sinesfuerzo, como escritura en el agua. Porque todo surge del plenum de lapureza primordial. Lo que surge de ella no puede ser otra cosa que ella misma,como el juego libre de esa base.

Todo lo quesurja y se mueva en la mente es la creatividad de su inteligencia pura, (“loves…”). Ves que todo es vacío en su naturaleza original. Hay que llegar aestar convencidos de esto no por conceptualización sino por verificación yexperiencia.

El dolor sigue surgiendo pero no hace daño

Las cosas surgenigual que en el pasado, pero sin dejar huella... (“ya no lo ves…”). Surge sufrimiento, cólera, depresión, etc. asícomo goces y penas, esperanzas y temores. Surge inhibición e indulgencia,afirmación y negación. Igual que en los no practicantes de esta visión, compulsivamente.

Pero ya no teengañan, se auto disuelven. No crean karma, no condicionan. No generansufrimiento.

Traducido yeditado por Juan José Bustamante a partir del texto “The Golden Letters, The Three Statements of Garab Dorje”, por John Myrdhin Reynolds

Meditación de Un Momento

2012-02-24T08:51:00.004-08:00

Interesante video que explica como meditar en tan sólo un momento

http://www.youtube.com/watch?v=7evHksiT1OQ&feature=share

Este video está basado en el libro One Moment Meditation de Martin Boroson.

La Vacuidad de los fenómenos, por Nagarjuna, el filósofo más grande del Budismo

2012-02-23T21:18:00.000-08:00

La Vacuidad de los fenómenos explica uno de los 4 sellos del Budismo, que afirma que en todo lo que hay no hay un sí mismo (anatta). Los fenómenos no tienen un ser que les sea propio. Ni las cosas ni el mismo yo tienen un ser absoluto e inmutable, su ser es relativo y mutable, cambiante.

La Vacuidad no es la nada. Es la plenitud de potencialidades. Todo está en potencia en el espacio creativo de la Vacuidad. Podriamos decir que es una Vacuidad-Plenitud.

Cuando se explica el llamado 'Vacío', siempre es bueno decir vacío de qué. Los fenómenos son todos ellos compuestos (de componentes) y por ello carecen (están vacíos) de una realidad o existencia inherente, intrínseca, absoluta. Su realidad es tan sólo aparente y provisional, les es 'prestada' por sus componentes, los cuales a su vez son otros tantos fenómenos compuestos, y así sucesivamente.

Los fenómenos no son independientes ni absolutos, son dependientes de sus componentes, y de las limitaciones de sus componentes, y éstos de sus propios componentes, y así sucesivamente.

El objetivo de la metodología de Nagarjuna era el rechazo de los puntos de vista extremos, y transmitir las enseñanzas del Buda como el camino del medio. Especialmente se servia para esto de una explicación detallada del concepto de la vacuidad (śūnyatā, pronunciado shunyata) que esta directamente relacionado con el concepto de interdependencia mutua (skrt. pratītyasamutpāda).

Para explicar “sunyata” con argumentos lógicos, Nagarjuna expone a los fenómenos a un análisis profundo. Solamente porque los fenómenos son vacíos, estos pueden surgir o desvanecerse, argumenta Nagarjuna. Es decir que surgen o se desvanecen en la mente que los conoce o percibe. Basta meditar para conmprobarlo. Así es que surgen y se disuelven los malestares, el dolor, el sufrimiento, y todos los demás fenómenos percibidos en la mente, sean materiales o pensados.

Y sólo porque los fenómenos son vacíos, el sufrimiento puede ser superado por medio de las cuatro venerables y nobles verdades y el andar sobre el camino óctuple se hace posible. Si los fenómenos no fuesen vacíos no habría desarrollo y el mundo seria estático, sin cambio, algo así como “congelado hasta la eternidad”. Es decir que si los fenómenos tuvieran realidad absoluta siempre serían igual, sin cambiar, sólo habría los fenómenos "que ya hay". Pero tomando en cuenta la impermanencia del mundo y la constante aparición de nuevas combinaciones y hasta nuevos fenómenos está claro que esto no puede ser verídico. En ningún sitio hay algo que sea permanente. Y por eso, concluye Nagarjuna, no hay en ningún sitio algo que no sea vacío de una esencia y existencia absoluta.

Siendo así, todas las cosas son sin ser propio (nairātmya), sin entidad propia (asvabhāva) y vacíos (śūnya), dado que por su dependencia de factores condicionantes no disponen de una existencia propia (svabhāva).

Para Nagarjuna el mundo justamente por esta falta de existencia propia, no puede ser un mundo del ser sino de un cambio continuo. Las cosas no son, sino que ocurren, como una melodía que no es otra cosa que una combinación de tonos. Las cosas no ingresan tal cual y absolutamente a la existencia, dado que su nacimiento depende de circunstancias y esta dependencia hace imposible encontrar una primera causa, una raíz palpable. Se pierde en la infinita tela de la interdependencia. Los fenómenos no existen eternamente, no vienen de la nada para después volver a la misma nada de donde han venido, sino que se van produciendo por causas y condiciones sucesivas, causadas por el karma. Debido a su condición de vacíos, no se puede afirmar ni negar nada absoluto de ellos, ni que los fenómenos no existen ni son no-existentes.

Sólo el que no ha experimentado la sabiduría de la vacuidad universal se apega a la diferencia entre lo relativo y lo absoluto y con eso crea una diferencia o límite o frontera entre Samsara (el sufrimiento) y Nirvana (la extinción del sufrimiento), que no existe. Dado que la vacuidad significa liberación, todos los seres, al estar vacíos o carentes de una existencia inherente (que los condicione absolutamente) se encuentran siempre en un estado de libertad, pero lamentablemente no se dan cuenta de ello. Solo hace falta darse cuenta de esta condición esencial que está libre de diferencias, extremos y limitaciones. Consciencia. Pero Nagarjuna también recuerda que comprender este hecho no es un proceso tan sólo intelectual ni depende de la voluntad o de la persona, y no es por tanto algo que se pueda querer poseer u obtener.

Pero las enseñanzas de Nagarjuna no cesan ahí, afirmando que incluso el pensar que la liberación resulte por medio de la aniquilación del Karma y de los apegos, es en si también solo una diferenciación que proviene del desarrollo de conceptos, que le estarían dando realidad o solidez a los conceptos, pero que este desarrollo meramente conceptual es aniquilado por la vacuidad y la experiencia de la vacuidad. Dado que la vacuidad no es algo que está detrás de la verdad sino que es la verdad misma, todo concepto y desarrollo de concepto queda nulo.

Nagarjuna también reconoció que es imprescindible ser muy cauto con el concepto de la vacuidad dado que se trata más que nada de un método para explicar la verdad, no es una "cosa" en sí misma:

“Shunyata, la vacuidad, fue enseñada por los budas como un rechazo a cualquier concepto. Aquellos para los cuales Shunyata es un concepto, se les declara incurables”.

Si se llega al punto en el cual shunyata haya cumplido su papel y ha abierto los ojos a una visión mas profunda, debe ser abandonada, como una barca que a uno lo ha llevado a la otra orilla y que no se necesita más. Por lo que Nagarjuna dice:

"No se debe decir 'vacío', ni 'no-vacio', tampoco 'los dos a la vez' ni tampoco “ninguno de los dos”. Pero para la comprensión se puede hablar así”.

Nagarjuna debe haber nacido en el primero o segundo siglo DC en India, en la región Vidharba en el estado hoy en día llamado Maharashtra. Se dice que fundó un monasterio en Andra Pradesh donde transmitió sus enseñanzas. Estas enseñanzas se encuentran en los 27 capítulos de las “Estrofas sobre las enseñanzas básicas del camino del medio” (Mūlamādhyamakakārikā).

Nagarjuna consideraba su postura como una vuelta hacia la enseñanza central del Buda, por lo cual no se le puede considerar fundador de una nueva escuela o fundador del Mahayana pero si uno de los maestros budistas indios de más importancia para esta tradición.

Mi derrame cerebral me llevó a una comprensión espiritual

2012-02-22T09:40:00.002-08:00

Dra. Jill Bolte Taylor, neuroanatomista y profesora en Harvard dedicada al estudio de enfermedades mentales. Un día amaneció con una embolia cerebral en donde tuvo la oportunidad de estudiar en sí misma los efectos de un derrame en la parte izquierda de su cerebro. Se dio cuenta que puede tenerse un atisbo del Nirvana con el hemisferio derecho del cerebro que siempre está presente en todos nosotros.

Ver el video subtitulado en
http://www.ted.com/talks/lang/en/jill_bolte_taylor_s_powerful_stroke_of_insight.html

La Vida Emocional de su Cerebro

2012-02-21T20:43:00.000-08:00

Madison Magazine

Por Jenifer Winiger

El nuevo libro de Richard Davidson en coautoría con Sharon Begley The Emotional Life of your Brain (La Vida Emocional de su Cerebro) esalucinante.

Este consumado científico escribe un libro instructivo e informativobasado en la ciencia –toneladas de ciencia- del cerebro que se lee como unanovela de misterio/manual práctico de cómo cambiar nuestras reaccionesemocionales hacia nuestro mundo. Sería una gran película.

El autor, un prodigio que ganó su doctorado en Harvard a la edad de 24años, ha tenido toda su vida apetito no solo por entender cómo funciona elcerebro humano, sino además cómo es, en parte, responsable por las emocioneshumanas.

Con la ayuda de la creación relativamente reciente de los equiposelectrónicos sofisticados, como la resonancia magnética (MRI, por sus siglas eninglés) Davidson ha identificado un continuo de seis dimensiones diferentes dela emoción humana, asignando sus orígenes a las áreas específicas de los circuitosen nuestros cerebros. Él proporciona herramientas de evaluación para examinarnuestras propias tendencias internas emocionales, e instrucciones de cómocambiar físicamente nuestros sentimientos.

La heroína del libro es la meditación, con apoyo de gente como RamDass y el propio Dalai Lama. El elenco es de miles, incluyendo monjestibetanos, niños, adolescentes, estudiantes graduados y otros que aceptaronparticipar en los estudios de investigación de Davidson. Su enfoque de no dejarpiedra sin remover, ha llevado la neuroplasticidad -la habilidad del cerebro decambiar su estructura y patrones de actividad- a la vanguardia de la psicologíade hoy.

El libro es escrito por gente laica, y está salpicado por el humor yla compasión de Davidson. Es un “no se puede dejar de leer”, y se va adisfrutar mucho el final.

Meditación de Atención Plena y Concentración

2012-02-18T06:59:00.001-08:00

Artículo aparecido eninglés en la revista Tricycle, Winter 2002 como ‘A Refuge into Being. Q & Ain meditation’ . Por Martine Batchelor, autora de “La Meditación para la vida”, fue una monja Zen en Corea por diez años, y ahora es casada y enseñameditación.

Cuando se medite sobre un objeto específico, como la respiración, eseobjeto ayudará a desarrollar la concentración, y la concentración permitirácultivar una mente tranquila y espaciosa. Pero se debe tener cuidado de noenfocar la atención demasiado en el objeto, ya que esto puede limitar lapráctica. Se debe mantener su enfoque principal en el objeto de meditación,pero tratar de hacerlo con una conciencia muy abierta. Cuando se atienda a larespiración, por ejemplo, permitirse ser también consciente de lo que estásucediendo en y alrededor de uno. Ser consciente de los sonidos, lospensamientos, sensaciones, sentimientos, pero sin quedarse fijado en ellos, sinaferrar nada, ni rechazar ninguna de estas cosas.

Cuando se medita sin un objeto específico, se está tratando de estar altanto de todo lo sucede en ese momento,sin fijación. Simplemente se nota lo que surja, en el mundo o en la mente, con unaconciencia que no discrimina. Esta práctica de conciencia abierta puede ayudara ser tranquilo y espacioso, sin embargo, se debe tener cuidado de no llegar aensoñar. Hay que estar alerta, quieto, y presente. Esto requiere de energía,dedicación y confianza en la práctica y en la propia naturaleza despierta, o ‘naturalezade buda’ en ese momento.

También se debe tener cuidado de no identificar la meditaciónexclusivamente con la concentración [que busca sólo calmar la mente, llamadameditación Shamatha]. También esesencial cultivar la investigación o meditación analítica [no se trata de unanálisis racional sino por una observación aguda y penetrante de los fenómenos,en silencio interior. También se le llama meditación de Atención Plena, Vipasyana (o Vipassana) o Lhagthong].Esta es la meditación que se apoya en aquella cualidad de la mente que observay ve clara y directamente [sin inferencias lógicas] la naturaleza transitoria ycondicionada de la realidad [Todo cambia, todo depende de causas y condiciones].

Ya sea que se esté enfocando en unobjeto específico o no, el cultivo de la investigación requiere profundizar einvestigar la naturaleza de cada fenómeno en el propio campo de conciencia. Ya se trate de larespiración o de un sonido o de un pensamiento, cada cosa puede ser vista comocondicionada y en constante cambio.

Es esencial que ambas meditaciones se cultiven juntas y en armonía, usandolos elementos tanto de la concentración como de la investigación. Laconcentración dará estabilidad, quietudy espaciosidad. La investigación traerá un estado de alerta, intensidad, brilloy claridad. Combinados, ayudarán adesarrollar la conciencia creativa, la capacidad de aplicar una mente meditativa a todos los aspectos de lavida diaria. De esta manera la meditación se convierte tanto en refugio y enformación: un refugio en el ser, y un entrenamiento en el hacer.

En la tradición del zen coreano hay un método de meditación que utiliza lapregunta "¿Qué es esto?" a fin de cultivar la concentración y lainvestigación juntas. Cuando uno se sienta o camina y medita, se pregunta"¿Qué es esto?". La repetición de esta pregunta se desarrolla en concentración [sin análisis racional nielaboración discursiva], ya que esto nos regresa a la plena conciencia delmomento presente. Tan pronto como se da cuenta de la distracción por sucesospasados, las ansiedades acerca del presente, o por sueños futuros, uno pregunta"¿Qué es esto?" [pero no se responde con palabras, se quedaobservando atentamente lo que se siente, sin comentario ni juicio alguno]. Deesta manera el poder del cuestionar disuelve la distracción.

Uno no repite esta pregunta como un mantra [ni siquiera como una preguntanormal, que busca una respuesta], sino con un profundo sentido decuestionamiento. Esto no es una tarea analítica o intelectual [sino de tratarde comprender algo por la simple observación]. (Hay que tener cuidado de nohacer la pregunta con la cabeza, sino con todo el cuerpo; a veces se recomiendahacerlo con la parte baja del abdomen). Uno no se pregunta sobre un temaespecífico, ni se está buscando una respuesta específica. Lo que se estáhaciendo es preguntarse meditativamente, a partir de la experiencia, abriéndose amomento presente completo [al preguntarse, la distracción desaparece], alaspecto cuestionable y misterioso de la vida misma y al lugar de uno en ella. Estáspreguntándolo, porque realmente no lo sabes.

Al igual que con la meditación sobre la respiración, la pregunta es elobjeto principal de la concentración, pero es preguntada con una concienciatotalmente abierta. Este tipo de meditación ayuda a estar centrado y conectadoa tierra, pero abierto y espacioso al mismo tiempo. Ayudará a ser más flexiblesy creativos mediante el aflojamiento de los aferramientos y las fijaciones. Tucorazón se abrirá en una manera sabia y compasiva a ti mismo y a la vida entodos sus aspectos extraordinariamente diversos.

Traducido y editado porJuan José Bustamante

RELAJA EL ESTRÉS Y TEN CONTENTO EL CORAZÓN

2012-01-31T06:29:00.000-08:00

Meditaciones guiadas para bienestar mental y emocional

Quiérete y ten bondad por ti mismo

Miércoles del 1 al 22 de Febrero 7 a 9 pm
Sábados del 4 al 25 de Enero 10.30 a 12.30 del día
Donación S/. 100

"Preservemos nuestra salud mental fundamental.
Es más sensato usar nuestra energía en la solución
en lugar de preocuparnos por el problema"
El Dalai Lama

Por Juan José Bustamante, Profesor de Budismo de la Universidad Católica,

En Calle Enrique Palacios 1125-C, Miraflores
Instituto Peruano de Estudios Budistas

(altura 10 de Av. Pardo), Estacionamiento vigilado Calle Chacaltana cdra. 2

Tlfs. 4455003 y 999467542

Combatir el estrés de manera positiva- El Dalai Lama

2012-01-28T17:06:00.000-08:00

Hindustan Times, 03 de enero de 2011, Dharamsala, India -

En un nivel fundamental, como sereshumanos, todos somos iguales, cada uno de nosotros aspiramos a la felicidad yno queremos sufrir. Por eso, cada vez que tengo la oportunidad, trato de llamarla atención de la gente sobre lo que como miembros de la familia humana tenemosen común, y sobre la naturaleza profundamente interconectada de nuestraexistencia y bienestar.

Hoy en día, hay un reconocimiento cada vez mayor, así comoun creciente cuerpo de evidencia científica, que confirma la estrecha relaciónentre nuestros propios estados de ánimo y nuestra felicidad. Por un lado,muchos de nosotros vivimos en sociedades que están muy desarrolladasmaterialmente, pero hay muchas personas que no están muy contentas. Justodebajo de la hermosa superficie de la riqueza, hay una especie de malestarmental, que conduce a la frustración, a peleas innecesarias, a la dependenciade drogas o el alcohol, y en el peor de los casos al suicidio.

No hay garantía de que la riqueza por sí sola pueda darnos laalegría o satisfacción que buscamos. Lo mismo puede decirse también de susamigos. Cuando estamos en un estado de intensa ira o de odio, incluso un amigomuy cercano nos puede parecernos algo frío, distante y molesto.

Sin embargo, como seres humanos estamos dotados de estainteligencia humana maravillosa. Además de eso, todos los seres humanos tenemosla capacidad de ser muy decididos y de dirigir ese fuerte sentido dedeterminación en cualquier dirección que deseemos. Siempre y cuando recordemosque tenemos este maravilloso don de la inteligencia humana y la capacidad paradesarrollar la determinación, y utilizarla de manera positiva, vamos apreservar nuestra salud mental fundamental.

El darnos cuenta que tenemos este gran potencial humano, nosbrinda una fuerza fundamental. Este reconocimiento puede actuar como unmecanismo que nos permite hacer frente a cualquier dificultad, no importa a quesituación nos enfrentemos, sin perder la esperanza o hundirnos en sentimientosde baja autoestima.

Escribo esto como alguien que perdió su libertad a la edadde 16 años, que perdió a su país a la edad de 24 años. En consecuencia, hevivido en el exilio durante más de 50 años; tiempo durante el cual lostibetanos nos hemos dedicado a mantener viva la identidad tibetana y lapreservación de nuestra cultura y valores. Casi todos los días las noticias delTíbet son desgarradoras, y sin embargo ninguno de estos problemas nos damotivos para darnos por vencidos. Uno de los enfoques que personalmenteencuentro útil, es el de cultivar el pensamiento: Si la situación o el problemaes tal que puede ser remediado, entonces no hay necesidad de preocuparse. Enotras palabras, si existe una solución o una manera de salir de la crisis, noes necesario sentirse abrumado por ella. La acción adecuada es la búsqueda desu solución. Entonces claramente es más sensato gastar nuestra energíaenfocándonos en la solución; en lugar de preocuparnos por el problema.Alternativamente, si no hay una solución; ni ninguna posibilidad de resolución,tampoco hay motivo para preocuparnos, porque no se puede hacer nada al respectode todos modos. En ese caso, lo más pronto que aceptemos este hecho, lo másfácil será. Esta fórmula por supuesto implica una confrontación directa con elproblema y el tener una visión realista. De lo contrario, no podremos saber siexiste o no una resolución al problema.

El tomar una perspectiva realista y cultivar una motivaciónadecuada, también puede protegernos delos sentimientos del miedo y de la ansiedad. Si ustedes desarrollan unamotivación pura y sincera, si están motivados por un deseo de ayudar basado enla bondad, la compasión y el respeto;entonces podrán llevar a cabo cualquier tipo de trabajo en cualquier campo, yfuncionar más eficazmente, con menos miedo o preocupación; sin miedo de lo quelos demás piensen o de que si en última instancia tendrán éxito en alcanzar susmetas. Incluso si no pueden alcanzar sus metas, podrán sentirse satisfechos dehaber hecho el esfuerzo. Pero con una motivación negativa, aunque la gente losalabe y aunque alcancen sus metas, no se sentirán felices.

A veces podemos sentir que nuestras vidas no sonsatisfactorias, llegamos al punto de sentirnos abrumados por las dificultadesque enfrentamos. Esto nos ocurre a todos nosotros de vez en cuando, en mayor omenor grado. Cuando esto sucede, es vital que hagamos todo lo posible paraencontrar una manera de levantarnos el ánimo. Podemos hacerlo mediante elrecuento de nuestra buena fortuna. Podemos, por ejemplo, ser amados por alguien,tener ciertos talentos, haber recibido una buena educación, es posible quetengamos todas nuestras necesidades básicas cubiertas - los alimentos paracomer, ropa para vestir, un lugar para vivir - puede que hayamos realizadodeterminados actos altruistas en el pasado. Hay que tener en cuenta el másmínimo aspecto positivo en nuestras vidas. Pero si no somos capaces deencontrar alguna manera de levantarnos el ánimo a nosotros mismos, existe elpeligro de hundirnos aún más en nuestro sentido de impotencia. Esto nos puedellevar a creer que no tenemos la capacidad para hacer el bien en absoluto. Deesta manera creamos las condiciones para la desesperación. Como monje budista,he aprendido que lo que principalmente trastorna nuestra paz interior, es lo quellamamos emociones perturbadoras.

Todos esos pensamientos, emociones y eventos mentales quereflejan un estado negativo o sin compasión de la mente, inevitablementesocavan nuestra experiencia de paz interior. Todos nuestros pensamientos yemociones negativas - como el odio, la ira, el orgullo, la lujuria, laavaricia, la envidia, y así sucesivamente - son considerados como fuentes deproblemas, de ser perturbadores. Los pensamientos y las emociones negativas,son las que obstruyen la aspiración más elemental de ser felices y evitar elsufrimiento. Cuando actuamos bajo su influencia, nos volvemos insensibles a losefectos que nuestras acciones tienen sobre los demás: son por lo tanto la causade nuestro comportamiento destructivo, tanto hacia los demás, como hacianosotros mismos. El asesinato, el escándalo, y el engaño tienen su origen enlas emociones perturbadoras. Esto da lugar inevitablemente a la pregunta -¿Podemos entrenar la mente? Hay muchos métodos para poder hacer esto. Entreéstos, en la tradición budista, hay un método especial llamado entrenamiento dela mente, que se centra en el cultivo de la preocupación por los demás y enconvertir la adversidad en una ventaja. Este patrón de pensamiento, que transforma los problemas en felicidad, es loque ha permitido al pueblo tibetano mantener su dignidad y su espíritu, frentea grandes dificultades. De hecho he encontrado este consejo de gran utilidadpráctica en mi propia vida.

Un gran maestro tibetano del entrenamiento de la mente, unavez comentó que una de las cualidades más maravillosas de la mente es que puedeser transformada. No tengo ninguna duda de que aquellos que intentantransformar su mente, superar sus emociones perturbadoras y alcanzar un sentidode paz interior, podrán notar en un período de tiempo, un cambio en susactitudes mentales y en sus respuestas a la gente y a los eventos. Sus mentesse volverán más disciplinadas y positivas. Y estoy seguro que se darán cuentaque su propio sentido de la felicidad aumenta, debido a que contribuyen a unamayor felicidad en los demás. Hago mis oraciones para que todo aquel que hagade éste su objetivo, sea bendecido con el éxito.

El derecho a la Felicidad

2012-01-01T12:41:00.000-08:00

El propósito fundamental de nuestra vida esbuscar la felicidad. Todos buscamos algo mejor en la vida. Se puede alcanzar lafelicidad mediante el entrenamiento de la mente.

Por mente no se entiende sólo la capacidadcognitiva o el intelecto. La palabra tibetana para mente, Sem, se acerca más a psique, ‘espíritu’, e incluye intelecto y emociones,corazón y cerebro.

Al imponer una cierta disciplina interna,podemos experimentar una transformación de nuestra actitud, de nuestraperspectiva y enfoque en la vida.

Uno empieza por identificar aquellos factoresque conducen a la felicidad, y los que llevan al sufrimiento. Luego esnecesario eliminar gradualmente los factores que llevan al sufrimiento medianteel cultivo de de los que llevan a la felicidad. Ese es el camino. Más que poneresfuerzo en quitarse los negativos, cultivar los positivos.

La búsqueda y el alcance de la felicidadpersonal no conducen al egoísmo y al ensimismamiento, se ha demostrado que alcontrario produce beneficios para la familia y el conjunto de la sociedad.

De‘El Arte de la Felicidad’ por SS el Dalai Lama

Felicidad Interior y Plenitud

2012-01-01T12:34:00.000-08:00

Uno se aferra a alguien muy particular. Y se olvida la felicidad quepodría dar la Plenitud. La única felicidad es interior, todas las otrasfelicidades sólo son reflejos de la interior. Uno se aferra a las cosas/personas/ situaciones que le hacen sentir bien porque te ponen en contacto –parcialmente–con tu Plenitud interior.

Y uno cree que el único contacto posible con la Plenitud es a través deesas cosas/ personas/ situaciones. Esa búsqueda es válida, pero siempre serádependiente de algo exterior. Y es parcial/ fragmentaria. Se limita al tamaño/modalidad/ intensidad de la cosa/ persona/ situación.

La búsqueda de la Felicidad a través de la multiplicidad –el mundo consus diez mil cosas– agota, es irse por las ramas, es no distinguir las raíces ni el tronco del árbol de la Felicidad.

Un acto de bondad es multiplicador

2011-12-21T09:36:00.000-08:00

Life Vest Inside - Kindness Boomerang - "One Day"

http://www.youtube.com/watch?v=nwAYpLVyeFU&mid=55

Retiro ‘Eres Feliz? –Deja ir el pasado, Abrete al futuro’

2011-12-03T07:21:00.001-08:00

Retiro Fin deAño feriado Jueves 8 Diciembre en Cieneguilla

Feriado Jueves 8 deDiciembre 10 am a 5 pm, de regreso en Lima a las 6 pm

Evaluatu año y aprende de el / Planea tu proximo año y hazlo mas feliz

Elpresente ha dependido del pasado, pero el futuro depende de tu presente

Despierta la alegria del Ahora

Desprendete de errores y sinsabores

Perdona y perdonate

Tu destino depende de acciones, emociones ypensamientos

Como quieres que sea tu futuro?

La verdadera Felicidad esinterior

Disfrutarde la meditacion en la naturaleza y de un dia soleado en el campo, en medio deun jardin y arboles frondosos, aprendiendo a manejar mente y emociones.

Desconectarsedel mundo para conectar con tu bienestar.

INSCRIPCIÓN hasta el Miercoles 7 de Diciembre porcorreo a kunzan@hotmail.comsea depositandoen las cuentas a continuacion y hacernos llegar el voucher escaneado o tambiénentregar la donacion personalmente.

–Banco de Credito:Ahorro S/. 193-17022608-0-53.

Interbancario S/. 00219311702260805319
–Banco Continental: Ahorro soles 0011-0120-0200079585,
Interbancario S/. 01112000020007958532

Donacion

S/.100 el retiro, llevando su refrigerio y llegando por su cuenta

(*Movilidad publica, o yendo en su auto –se dara un mapa)

S/.125 el retiro y el almuerzo (si se desea vegetariano indicarlo al inscribirse)

S/.150 incluye movilidad, almuerzo, enseñanza y practica dirigida

Lugar y hora de salida: Parque detras del ex cine Orrantia sobre la Av. Arequipa.

Llegar entre 8.30 y 9 am para salir a las 9 am

REGALA PAZ ESTA NAVIDAD: Regalos deMeditacion y Sesiones de Coaching o Terapias desde S/.50

MEDITACION DE NAVIDAD Miercoles 20 Diciembre 7 a 9pm

Calle Enrique Palacios 1125-CMiraflores

MEDITACION DE AÑONUEVO Miercoles 27 Diciembre 7 a 9 pm