miércoles, 15 de diciembre de 2010

COMO DESCUBRIR QUE EL SUFRIMIENTO SE LIBERA EN FELICIDAD

COMO DESCUBRIR QUE EL SUFRIMIENTO
SE LIBERA EN FELICIDAD


La Enseñanza en 5 partes de Dawa Gyaltsen
Por Tenzin Wangyal Rinpoche

1 Dzogchen- Autoliberación
http://www.youtube.com/watch?v=00dXt91w1Oc&feature=channel
2 Enseñanza en 5 partes de Dawa Gyaltsen
http://www.youtube.com/watch?v=koLI9sUrSMw
3 Visión es mente
http://www.youtube.com/watch?v=ZJT-K9E3APE&feature=channel
4 Mente es Vacío
http://www.youtube.com/watch?v=S5nHOz031jk&feature=related
5 Vacío es Clara Luz
http://www.youtube.com/watch?v=UgA9yQcSGCQ&NR=1
6 Clara Luz es Unión
http://www.youtube.com/watch?v=Ohm7l5VK0Q8&NR=1
7 Unión es Gran Gozo o Gozo Supremo
http://www.youtube.com/watch?v=x6YgrDQTei4&NR=1
8 Conclusión y consejos
http://www.youtube.com/watch?v=eb5Gix0S77w&NR=1

miércoles, 10 de noviembre de 2010

Científicos y Académicos Examinan el Poder de la Meditación

Científicos y Académicos Examinan el Poder de la Meditación.

Por Clifton B. Parker
Universidad de California - Davis Magazine (otoño de 2010, Vol. 28, N º 1.)


Haga una respiración profunda en el abdomen, exhale lentamente y contemple estos hallazgos científicos: Las personas que habitualmente practican la meditación pueden ser capaces de lidiar más con los altibajos de la condición humana.

Esa es la conclusión de los investigadores de Universidad de California- Davis, que están llevando a cabo uno de los exámenes más profundos y cuidadosamente observados del mundo científico sobre esta materia. ¿Quién lo está observando? El Dalai Lama, entre otros.

Testimonios anecdóticos sobre los beneficios de la meditación han abundado desde la antigüedad, pero el Proyecto Shamatha tiene como objetivo investigar sus beneficios concretos. El proyecto de 10 años está dando sus primeros resultados, y los investigadores están a punto de revelar más aún en un futuro próximo.

Clifford Saron, un neurocientífico de investigación del Centro de la Universidad de California- Davis para la Mente y el Cerebro y el Instituto de la Mente, es el líder del equipo del Proyecto Shamatha, que también incluye al Instituto Santa Bárbara de Estudios de la Conciencia, al Centro Shambhala Mountain, a los colegas de la Universidad de California- Davis y a otros científicos de todo el mundo.

Saron dice “El Proyecto Shamatha explora si la atención bien desarrollada es útil para cambiar los procesos de pensamiento que evocan emociones negativas como la ira, el desprecio y la aversión, los cuales pueden dificultar la expresión de amor y compasión.”

La palabra “shamatha” significa “calma mental” en sánscrito. En este Proyecto Shamatha, 60 participantes meditaron en dos grupos de 30, por cerca de siete horas al día, siete días a la semana, durante tres meses en un estudio realizado en 2007 en el Centro Shambhala Mountain en Colorado. Más de 30 investigadores, científicos y el erudito budista Alan Wallace han participado en el enorme esfuerzo de recopilación de datos, actualmente en análisis.

Concentración mental mejorada
A principios de esta primavera, el grupo publicó sus primeros resultados, que mostraron que las personas que tienen una formación intensiva de meditación, son mejores haciendo detalladas distinciones visuales y para mantener la atención durante una prueba de 30 minutos. Esto significa que se ha confirmado que la percepción mejorada, que a menudo se decía ser un beneficio de la práctica de la meditación, es la base de las mejoras en la atención sostenida.

La autora principal fue Katherine MacLean, graduada recientemente del doctorado de psicología de la Universidad de California- Davis.

La capacidad para mantener la atención, según muestra investigación previa, puede ayudar a regular las emociones, a reducir la depresión y a controlar la ira, dijo el profesor de psicología Phillip Shaver, uno de los investigadores principales del Proyecto Shamatha, desde sus inicios en 2003.

El próximo reporte de investigación del grupo, que se hará público este otoño, describe los beneficios de la meditación en la “autorregulación” y “bienestar emocional”. En otras palabras, la meditación puede ayudar a alguien que se siente frustrado, a estar cada vez más consciente de este sentimiento; y por lo tanto a ser capaz de controlar más el comportamiento impulsivo que podría derivarse. El investigador postdoctoral Baljinder Sahdra es el autor principal de este trabajo.

Los dos estudios son sólo el comienzo, dijeron Saron y sus colegas. Ellos esperan aún más hallazgos de gran alcance en los próximos años.

“Algunos de los resultados de nuestra investigación sugieren incluso que la meditación también tiene efectos fisiológicos deseables que pueden aumentar la esperanza de vida de una persona”, dijo Shaver.

Sin embargo, Shaver dijo que él tiene poco tiempo para meditar. Trabaja de 60 a 70 horas a la semana, y tiene una serie de compromisos, como tener varios libros en edición y los desayunos y almuerzos escolares de sus dos hijas.

“Mi programa no me deja mucho tiempo para la meditación”, dijo Shaver. “Mi propia meta es entender la meditación, no necesariamente la práctica.”

Buscando la longevidad
El Proyecto Shamatha está estudiando los efectos de la meditación sobre el envejecimiento celular.

“Las investigaciones muestran que el estrés es negativo para las células”, dijo Saron, señalando que la longevidad puede estar relacionada con la enzima conocida como telomerasa, que es la que en nuestras células repararan el acortamiento de los cromosomas, lo cual se produce durante toda la vida.

“Estamos estudiando los niveles de telomerasa de las personas que practican la meditación para ver si cambian o no estos niveles, después de un programa de tres meses de meditación.”

Los resultados son prometedores dijo Saron, e indicó que un artículo ha sido aceptado para su publicación en “Psychoneuroendocrinology” (Psiconeuroendocrinología). Para este estudio, la erudita postdoctoral y alumna de Universidad de California- Davis, Tonya Jacobs, también está trabajando con la psicóloga de la Universidad de California- San Francisco, Elissa Epel, Elizabeth Blackburn y sus colegas. Blackburn, una investigadora biológica, fue co-ganadora del Premio Nobel 2009 de Fisiología y Medicina por la investigación sobre los telómeros, el envejecimiento y el cáncer.

Los estudios del Proyecto Shamatha son bienvenidos por muchos proponentes de la meditación.

El erudito budista Thubten Jinpa dice que el estudio de la meditación y de la ciencia del cerebro promete hacer descubrimientos importantes para tener un mayor entendimiento de nuestra realidad mental, capaz de desarrollar una “taxonomía completa de nuestro mundo mental.” Además la meditación puede ayudar a “restablecer la introspección” como medio legítimo de la investigación científica.

El Dalai Lama, líder espiritual, premio Nobel y Jefe de Estado exiliado del Tíbet, ha sido un amigo cercano de Saron durante años, el científico que lo ha mantenido informado sobre el progreso del Proyecto Shamatha.

“Creo que este proyecto de investigación tiene el potencial de ser de beneficio significativo para avanzar en la comprensión científica de los efectos de la meditación en la atención y la regulación emocional”, escribió el Dalai Lama en una carta de 2006 al equipo de Shamatha.

La meditación, señaló, disminuye “las causas internas de sufrimiento” y sacan a la luz “los potenciales de la conciencia humana en el mundo actual.”

Oriente y Occidente
Saron se ha interesado en la meditación desde la década de 1970. En la década de 1990, organizó un estudio de campo con practicantes expertos, el cual se llevó a cabo bajo los auspicios de la oficina privada del Dalai Lama y del Instituto Mind & Life con sede en Boulder, Colorado. Este proyecto se inspiró en la reunión entre científicos y monjes tibetanos exiliados y yoguis en las colinas de los Himalayas indios, quienes han alcanzado notable tranquilidad emocional, enfoque, y alegría en sus vidas, a veces a pesar de grandes dificultades y sufrimientos.

Como explica Saron, la meditación enseña los practicantes a ser más conscientes de sus condiciones actuales, mientras aprenden a enfrentar los retos sin sentirse abrumados. “En la meditación uno aprende que cualquier cosa es una situación trabajable, si nuestra mente está preparada para ello”, dijo.

Usted no tiene que ser un monje o yogui para aprender a meditar con eficacia, dijo Saron. “Entrenar la mente es posible para la gran mayoría de la gente. Es similar a tonificar los músculos mediante el ejercicio físico.”

Diferentes formas de meditación se practican tanto en las tradiciones espirituales orientales como en las occidentales. En el Oriente, los budistas han practicado durante mucho tiempo “bhavana”, un término sánscrito que se traduce a menudo como “meditación”, ya que significa “cultivar” cualidades beneficiosas tales como la amabilidad y la atención, mientras que se va familiarizando cada vez más con la propia mente . En Occidente las enseñanzas judeo-cristianas incluyen meditaciones sobre el alma humana y la conciencia.

El Proyecto Shamatha recibe su importante apoyo del Fetzer Institute y la Hershey Family Foundation, junto con otros donantes.

Hacer accesible la meditación
Alan Klima, profesor de antropología de la Universidad de California- Davis y meditador budista Theravada, espera que la meditación pueda ser practicada más ampliamente y esté aun más disponible en Occidente.

Él está escribiendo un libro acerca de la meditación budista y el occidente, bajo el título “La Máquina de la Meditación.”

“La gran diferencia transcultural es que cualquier persona en Tailandia o Birmania, rica o pobre, tiene libre acceso a las enseñanzas de la meditación, al apoyo, e incluso a instalaciones residenciales, debido al sistema de la religiosidad y la generosidad que ha sido la ‘máquina de la meditación’ en esos países,” dijo.

La construcción de una “máquina de meditación” similar en Occidente significa la integración de la práctica en los sistemas de atención de la salud y de los seguros, al igual que cualquier otra forma de tratamiento físico o psicológico, dijo Klima.

El confirma los beneficios personales de la meditación. “Todo lo que es bueno en mi vida está directamente relacionado con la práctica de la meditación - mi capacidad de convivir con la locura casi constante de mi propia mente, con mis relaciones, con mi trabajo, con mi forma de escribir, con todo”, indicó Klima.

Mientras que él apoya la confirmación científica de los beneficios de la meditación, el antropólogo considera que la ciencia por sí sola no puede explicar completamente su poder.

“Los enfoques de las ciencias humanas y sociales son mucho más amplias en su alcance, e incluso pueden incluir las conclusiones de los científicos y colocar estos hallazgos en su contexto social. Los científicos de la investigación pueden poner electrodos EEG en mi cuero cabelludo mientras escribo un libro sobre la ciencia de meditación, pero no estoy seguro si esto mostrará algo significativo”, dijo.

Erika Rosenberg, una maestra de meditación y experta en las expresiones faciales de las emociones, es uno de los miembros del Proyecto Shamatha. Ella dijo que los resultados del proyecto podrían ayudar a más gente a descubrir los beneficios de la meditación.

“La ciencia es un lenguaje que habla con fuerza a muchas personas”, dijo Rosenberg, “incluidos los que están predispuestos a ser altamente escépticos de las prácticas vinculadas a las tradiciones espirituales.”

“En última instancia, la meditación es un entrenamiento de la mente”, dijo ella. “Trato también de hacer hincapié en esto en mis clases. Y cuando se entrena la mente en un conjunto disciplinado de prácticas, con el tiempo, se verán los beneficios.” Y añadió: “No hay nada que este solamente basado en la fe en ello.”

Paciencia, Perspectiva
Beth Cohen es una instructora de meditación y Directora Académica de la Universidad de California- Davis y del Programa de Asistencia de Empleados, que proporciona asesoramiento a los profesores, al personal y a sus familias.

“Encontré la meditación basada en necesidad, no en el interés”, dijo ella.

A los 36 años, Cohen fue diagnosticada con una enfermedad autoinmune, y la medicina occidental tradicional no fue capaz de mejorar su condición. Fue entonces cuando descubrió la meditación.

“No sólo ayuda en el manejo de mi enfermedad, sino que también me proporciona más claridad mental, paciencia y perspectiva”, dijo Cohen.

“Una práctica de meditación diaria, aunque sólo sea de 10 a 20 minutos, en realidad crea un cambio en aquellas partes del cerebro que promueven la felicidad, los pensamientos y las emociones positivas", dijo Cohen, señalando los beneficios de una mayor conciencia, claridad mental, manejo del dolor crónico, disminución de la presión arterial, y hacer frente a la ansiedad y a la depresión.”

Eso podría explicar la popularidad de una clase de meditación que enseña a la hora del almuerzo en el campus. La clase atrajo a unas 25 personas cuando Cohen comenzó hace tres años, y ahora normalmente se inscriben más de 100 cuando ésta es ofrecida. Ella estima que ha enseñado meditación a más de 1,000 personas en los últimos nueve años.

“Estos beneficios pueden ser muy útiles para los empleados de la UC Davis en momentos de estrés como estos”, dijo. Aprender a trabajar con su mente es “pan comido”.

Clifton Parker es editor asociado de la University of California- Davis Magazine.

lunes, 1 de noviembre de 2010

LA FELICIDAD NUNCA SE VA

Viaje a la China
Por Tony de Mello

LA FELICIDAD NUNCA SE VA

La felicidad no tiene contrapuesto, porque nunca se pierde.
Puede estar oscurecida, pero nunca se va...
...porque tú eres felicidad.
La felicidad es tu esencia, tu estado natural...
y, por ello, cuando algo se interpone,
la oscurece, y sufres por miedo a perderla.
Te sientes mal, porque ansías aquello que eres.
Es el apego a las cosas que crees que
te proporcionan felicidad lo que te hace sufrir.
No has de apegarte a ninguna cosa,
ni a ninguna persona, ni aún a tu madre,
porque el apego es miedo,
y el miedo es un impedimento para amar.
El responsable de tus enfados eres tú,
pues aunque el otro haya provocado el conflicto,
el apego y no el conflicto, es lo que te hace sufrir.
Es el miedo a la imagen,
que el otro haya podido hacer de ti,
miedo a perder su amor,
miedo a tener que reconocer
que es una imagen la que dices amar,
y miedo a que la imagen de ti,
la que tú sueñas que él tenga de ti,...se rompa.
Todo tiempo es un impedimento para que al amor surja.
Y el miedo no es algo innato sino aprendido.
El miedo es provocado por lo que no existe.
Tienes miedo porque te siente amenazado
por algo que ha registrado la memoria.
Todo hecho que has vivido con angustias,
por unas ideas que te metieron,
queda registrado dentro de ti
y sale como alarma en cada situación
que te lo recuerda.
No es la nueva situación
la que le llena de inseguridad,
sino el recuerdo de otras situaciones,
que te contaron o que has vivido anteriormente
con una angustia que no has sabido resolver.
Si despiertas a esto, y puedes observarlo claramente,
recordando su origen, el miedo no se volverá a producir, porque eliminarás el recuerdo.
Anthony de Mello
VIAJE
Me preocupo cada vez que veo una persona ansiosa, visiblemente angustiada, diciendo que viaja en busca de un nuevo sentido para su vida...
Estar consigo mismo le es tan insoportable , que piensa que puede encontrar en los aeropuertos y carreteras sus esperanzas de paz y felicidad. Es lo peor que le puede suceder a un ser humano...
Significa que está perdiendo la confianza en si mismo, que está pasando a otros la responsabilidad sobre su propio bienestar. Esto es la muerte en dosis homeopáticas...
El problema que está dentro no puede ser resuelto fuera. Todo lo que se busque en el mundo exterior, será un ejercício inútil de huir de uno mismo...
Para una persona angustiada, Paris o Viena pueden transformarse en un infierno lleno de luces. Un corazón triste no percibe la belleza...
En la India, se cuenta la siguiente historia: Una mujer estaba en una plaza buscando algo. Curiosa, una vecina le preguntó que habia perdido: Una aguja, respondió!
Todos se apresuraron a ayudarla a buscar la tal aguja. Al atardecer, ya cansados de la inutil búsqueda, los vecinos le preguntaron: Donde la has perdido exactamente?
A lo que la mujer respondió: Dentro de mi casa, pero como aqui hay mas claridad, pensé que tendría mas posibilidades de encontrarla...
Una mujer le dijo: Como nos hace perder tanto tiempo buscando aquí fuera algo que perdió dentro?
La mujer, que era una monja, dió una enorme carcajada y contestó: Es curioso. Perdeis la felicidad en vuestros corazones y vais a buscarla en el mundo exterior...
Cometen el mismo error que ahora me achacan a mí. Así es su vida. Buscan fuera lo que perdieron dentro. Pues sepan que solamente en el silencio de sus corazones podran encontrar la felicidad perdida...
Un líder espiritual decia: Esta es la situación del ser humano. Uno es capaz de mirar todo lo que hay a su alrededor. Sin embargo es incapaz de ver donde está y lo que vino a hacer a este mundo. Es incapaz de hacerse la pregunta fundamental:
QUIEN SOY YO?
Si no encuentra respuesta a esta pregunta, cancele todos los pasajes que reservo. No tiene porque ir a ningún lado; qudarse donde está es tan glorioso y gratificante, que no hay mejor lugar en el mundo donde Vd. se pueda reencontrar...
Cierre los ojos para poder ver la realidad que le rodea. El resto es solamente una ficción. AQUI Y AHORA son nuestras únicas realidades...
Sumerjase dentro de si. Tenga el valor de permanecer sólo y en silencio. La mente quiere llevarle fuera porque teme perder el control de la situación...
Sea mas fuerte, resista a todas las tentativas de buscar fuera la felicidad que sólamente podra encontrar dentro de Vd.
M E D I T E
La mente ordinaria y la meditación no pueden coexistir. No se pueden tener ambas. O se queda con la mente o con la meditación, ya que la mente es pensar y la meditación es silencio...
La mente ordinária significa tantear en lo escuro. La meditación entrar en la infinita belleza de su propio ser...
Al principio el silencio parece tristeza, porque Vd. siempre fué una persona activa, ocupada, relacionada y de repente se fueron todas sus actividades, sus negocios , sus quehaceres...
Tiene la impresión de haberlo perdido todo en la vida. Hasta los proyectos profesionales parecen no tener sentido. Es una sensación de tristeza profunda...
Sea un poco paciente, deje que esa tristeza se asiente. Ese es el comienzo del silencio, el comienzo de la paz...
Si Vd. no lleva la felicidad consigo, no la va a encontrar en ninguna parte. Recuerde: Vd. se está buscando a sí mismo...
Nada en este mundo tiene sentido si no tocamos el corazon de las personas. Si crecemos con los golpes duros de la vida, también podemos crecer con toques suaves en el alma.

Autor anonimo

martes, 26 de octubre de 2010

Sobre la Meditación y la Contemplación

“Se dice que la meditacion no es la cosa mas importante; la liberacion lo es. La mera meditacion, tal como el estado de quietud en la meditacion shamatha, no es necesariamente un estado liberado. No es suficiente estar concentrado a la vez
que se permanece engañado. Buda demostro definitivamente que la mera concentracion meditativa no es suficiente para ganar la liberacion. A traves de la meditacion sola, uno llega a estados que en si mismos no conducen fuera del sufrimiento o samsara.

Hay una cita famosa: ‘Si saben como meditar, pero no como ser libres, ¿entonces no son ustedes parecidos a los limitados dioses de la meditacion?’ Asi que es muy importante saber como liberar su pensamiento engañado.

Ese es el punto vital.”

De Tulku Urgyen Rinpoche, en “Pintura de Arco Iris”
Clase Especial sobre Contemplación
–Más alla de la calma, la liberación total.
(Después de la Meditación: La Contemplación)



Durante la semana del 25 al 30 de Octubre el Prof. Juan José Bustamante, Profesor de Budismo en la Universidad Catolica, dará clases especiales teórico prácticas sobre la diferencia entre la meditación y la contemplación en el Instituto Peruano de Estudios Budistas, Calle Enrique Palacios 1125- C, Miraflores, tlfs. 4455003 –999467542 .
Estacionamiento vigilado: Calle lateral, Chacaltana cdra 2.

Lunes 25 –7 a 9 pm,
o Miercoles 27 –7 a 9 pm,
o Martes 26 –10.30 a 12.30 am,
o Sabado 30 –10.30 a 12.30 am.
Donación S/.20 por clase.

domingo, 26 de septiembre de 2010

"No estoy interesado en convertir
a nadie al budismo.
Mi objetivo es presentar conceptos
que sean aceptables y útiles
para todas las personas"

El Dalai Lama
Seminario “Depresión y Felicidad —Superando el Malestar”
Desde Miércoles 29 de Septiembre y Sábado 2 de Octubre


Todos nos deprimimos alguna vez
La depresión es un bloqueo de la percepción
Es una reacción, algo que hacemos
Negamos las emociones que no podemos enfrentar
Lo visto como carencia es la plenitud que no has notado

Despierta de nuevo la habilidad de sentir
Des- cubre lo que has suprimido
Sácate con cariño las capas de la armadura
Quítate la camisa de fuerza de la conceptualidad abrumadora
Permítete sentir gozo aunque te parezca irresponsable

La consciencia que siente la depresión no está deprimida
No estás deprimido –Estás distraido

*SEMINARIO “Depresión y Felicidad —Superando el malestar”
Los Miércoles en la noche o los Sábados en la mañana

Del Miércoles 29 de Septiembre al 20 de Octubre, por Juan José Bustamante —Profesor de Budismo de la Universidad Católica, los MIÉRCOLES de 7 a 9 pm, en Calle Enrique Palacios 1125-C, Miraflores, Instituto Peruano de Estudios Budistas. Se recibe una donación de S/. 100 por todo el seminario.

SE REPETIRÁ para otro grupo los SÁBADOS en la mañana de 10.30 a 12.30 del día, del 2 al 23 de Octubre.

Estacionamiento vigilado: Noche: calle delantera. Día: calle lateral, Chacaltana cuadra 2.

*Temario:

Reeducar la desesperanza
No alimentar la preocupación inútil
Aprender la plenitud
Encontrar un sentido para la vida
—En cada sesión habra una meditación y práctica dirigida.

* TALLERES DE MEDITACION PARA APLICACIÓN A LA VIDA,

Los LUNES en la noche de 7 a 9 pm y los MARTES en la mañana de 10.30 a 12.30 del día, para aplicar y profundizar los temas de los seminarios, en calle Enrique Palacios 1125-C, Miraflores. Se puede asistir un día a la semana, y comenzar en cualquier momento, pues cada día hay un tema. Donación S/. 100 por 4 clases. Los nuevos interesados pueden tomar una clase de prueba esos dias por una donación de S/. 10.-
Estacionamiento vigilado: En la noche: calle delantera. De dia: calle lateral, Chacaltana cdra 2.

* TERAPIAS PERSONALES Y COACHING POR LA MEDITACION

En horarios a convenir, para manejar estrés, angustia, depresión, ansiedad, ira, miedo, ataques de pánico. Consultas y clases particulares de meditación. Tlfs. 4455003 y 999467542.

* TERAPIAS POR INTERNET / A DOMICILIO
Coordinar una cita a los Tlfs. 4455003 y 999467542

* REGALA MEDITACIÓN
Un mes de meditación o una terapia personal por la meditación a alguien que lo necesite, promoción de S/. 50, para alumnos inscritos que lo ofrezcan a nuevos interesados que puedan beneficiarse.

* LA MEDITACION trae PAZ A LA MENTE, bienestar mental, emocional y espiritual. Desarrollo humano por la serenidad. Permite manejar la angustia, depresión, ansiedad, ira, miedo. Controla el estrés. Espiritualidad en la vida cotidiana. Autoayuda. Mejorar como persona.

* El Instituto Peruano de Estudios Budistas es una entidad sin fines de lucro que se propone transmitir una comprension y una experiencia de la plenitud en la vida contemporanea, integrando la esencia de las enseñanzas tradicionales a la cultura occidental. Mayor informacion en www.perubudismo.org
Citas Budistas sobre Depresión y Felicidad

ACUÉRDATE DE LO BUENO por la Madre Teresa de Calcuta

Cuando el cielo esté gris, acuérdate cuando lo viste profundamente azul.
Cuando sientas frío, piensa en un sol radiante que ya te ha calentado.
Cuando sufras una temporal derrota, acuérdate de tus triunfos y de tus logros.
Cuando necesites amor, revive tus experiencias de afecto y ternura.
Acuérdate de lo que has vivido y de lo que has dado con alegría.
Recuerda los regalos que te han hecho, los abrazos y besos que te han dado,
los paisajes que has disfrutado y las risas que de ti han brotado.
Si esto has tenido, lo puedes volver a tener
y lo que has logrado, lo puedes volver a ganar.
Alégrate por lo bueno que tienes y por lo bueno de los demás,
acéptalos tal cual son; desecha los recuerdos tristes y dolorosos,
y sobre todo no tengas ningún rencor, no te lastimes más.
Piensa en lo bueno, en lo amable, en lo bello y en la verdad.
Recorre tu vida, detente en donde haya bellos recuerdos
y emociones sanas y vívelas otra vez.
Visualiza aquel atardecer que te emocionó.
Revive esa caricia espontánea que se te dió.
Disfruta nuevamente de la paz que ya has conocido,
piensa y vive bien. Allí en tu mente están guardadas todas las imágenes;
¡Y sólo tú decides cuáles has de volver a mirar!
No hay carga que se nos dé y que no tengamos la capacidad de llevar.
Busca siempre vivir el presente aprendiendo del pasado,
no cargues con situaciones y problemas que ya han pasado.
Piensa en esto: ¿Cuál era tu mayor problema hace 10 años?
Probablemente ahora sea nada.
Ahora bien, si dentro de 10 años tus problemas actuales
no van a ser nada ¿Por qué vivir tristes por ellos?

Madre Teresa de Calcuta

martes, 7 de septiembre de 2010

Con sólo una inhalación,
nos comunicamos con nuestro reservorio de confianza
en lo más profundo del corazón al centro del pecho.
Con sólo una exhalación, dejamos que todo el miedo caiga,
mientras relajamos el vientre.

Eso es todo.
No te preocupes, en ese momento no hay éxitos, no hay fracasos...
El dolor puede ser que lo sientas todo lo concreto que quieras,
pero el sufrimiento no es completamente real,
mucho de él es fabricado...
Uno no puede protegerse del dolor.
Entonces sólo queda aceptarlo.
Uno sólo puede librarse del sufrimiento.

El Dalai Lama dice: "El dolor es inevitable, el sufrimiento es optativo"
De Machik Labdron, la gran practicante del budismo tibetano
–Consejos de su Maestro:

“Confiesa tus defectos ocultos.
Afronta aquello que te repugna.
Ayuda a quienes crees que no puedes ayudar.
Abandona cualquier cosa por la que sientas apego.
Ve a los lugares que te dan miedo"
Toda la felicidad es emanacion del Centro de Plenitud mas profundo de la mente,
el que encontramos con una sola inhalacion, una sola expansion,
al meditar en este centro feliz.
Claro, algunos lo encuentran tambien al exhalar...

(este centro en tibetano es llamado thigle, y la meditacion se llama tambien entonces contemplacion...)
Homenaje a mi maestro!
Padmasambhava, el Gran Maestro de Uddiyana dijo una vez:
No investigues la raíz de las cosas,
Investiga la raíz de la Mente!
Una vez que la raíz de la Mente ha sido hallada,
Conocerás una cosa, y sin embargo todas las cosas son liberadas por ello,
pero si fallas en encontrar la raíz de la mente,
conocerás todo pero no comprenderás nada.

Dudjom Rinpoché, en Consejos del Corazón.

sábado, 28 de agosto de 2010

Miedo y Seguridad

Seminario “Miedo e Inseguridad —Disolviendo la Ansiedad”
Miercoles 1° y Sabado 4 de Septiembre 2010

www.perubudismo.org

Citas Budistas sobre la Ansiedad, el Miedo y la Inseguridad

“Nada te turbe/ nada te espante/ Todo se pasa/ Dios no se muda/ La paciencia todo lo alcanza/ Quien a Dios tiene/ nada le falta/ Solo Dios basta!”/ Santa Teresa de Avila

“La fuerza y la intrepidez son productos de la ternura. Para experimentar la intrepidez es necesario vivir el miedo. Pero sentimos que enfrentar nuestra vida y el mundo es abrumador. Buscamos huir y divertirnos para evitar pensamientos relacionados con la muerte. El aburrimiento es angustiante. La cobardia consiste en no reconocer la realidad del miedo. Es el intento de vivir como si no se conociera la muerte.

Debemos reconocer nuestro miedo y reconciliarnos con el. La verdadera intrepidez no consiste en reducir el miedo, sino en trascenderlo. Eso sucede cuando lo examinamos, y miramos debajo del barniz que lo cubre, la tristeza. Es la primera señal del espiritu de guerrero. Es trabajar con la vulnerabilidad del corazon humano. Cuando a un ser humano le empieza a nacer el corazon tierno y sensible de su condicion de guerrero, cuando vive esa tristeza, se da cuenta que los seres humanos deben ser sensibles y abiertos. El miedo se convierte naturalmente en intrepidez de manera muy simple y muy directa.”

Chogyam Trungpa, Maestro budista. En “El Camino Sagrado del Guerrero”.

“Estres y ansiedad se relacionan con agotamiento nervioso, emotivo, mental y espiritual, y explican los sintomas nerviosos y sensaciones feas e incomodas que se temen.
El metodo para superar la ansiedad consiste en cuatro pasos: Aprender a Enfrentar (no huir), Aceptar (no luchar), Flotar (no ponerse tenso) y Dejar que el tiempo pase (no impacientarse).
Es un tratamiento para lograr la desensibilizacion del sistema nervioso, reduciendo las sensaciones y bajando las respuestas emocionales exageradas a proporciones normales. La fuerza necesaria esta en su interior”.

De “Tratamiento Simple y Efectivo de la Ansiedad y la Agorafobia”, Guia para el sufrimiento por estrés y transtornos nerviosos, por la Dra. Claire Weekes.

“Si invitamos lo que tememos, se disuelve la tension dualista entre ‘bueno’ y ‘malo’. Hacernos amigos de nuestra ‘inseguridad’ lleva a la relajacion y a un gozo. Despues de entregarnos, nos daremos cuenta que no hemos muerto, que no era tan grave ni tan solido.
El miedo es temer no encontrar a que aferrarnos (y no lo hay…). Pero no hay donde escapar. Hay que intimar con el miedo. Solo hay que dejar de luchar.

Deja que las cosas se caigan a pedazos dentro de ti y continua estando en el momento presente. Solo en la medida que te expongas una y otra vez a la aniquilacion encontraras lo indestructible en ti”.

De “Cuando las Cosas se Caen a Pedazos”, por la maestra budista Pema Chodron.

jueves, 20 de mayo de 2010

El problema de ser perfecto

De “La Sabiduría de la imperfección”, por Rob Preece, psicoterapeuta y profesor de meditación.

"No siempre es fácil darse cuenta en qué momento nuestros esfuerzos espirituales se tiñen con nuestros asuntos psicológicos no sanados.
Aunque el auto perfeccionamiento pueda sonar razonable como aspecto de la práctica budista, hay una advertencia de salud por hacer. La intención de auto mejoramiento puede traer consigo un obscurecimiento potencialmente no saludable, lo que Jung llamaba la Sombra, que es frecuentemente la sensación de carencia de valor en uno mismo, y la falta de auto aceptación. La necesidad de ser diferente y de vivir a la altura de un ideal puede carecer de una compasión esencial por uno mismo que nos permita ser quienes somos.
Suelo encontrar practicantes budistas en mi práctica como psicoterapeuta, cuyos puntos de vista sobre el camino espiritual parecen motivados por una intensa lucha por ser una mejor persona. Esta lucha está basada en una falta fundamental de auto aceptación. Su urgencia espiritual es nacida a menudo de un deseo de ser bueno, sensitivo, amoroso y sabio, y todo esto lleva un sentido de autoafirmación. Si se raspa un poco la superficie de esta corrección espiritual, descubriríamos profundas inseguridades, carencia de una sensación de valía, y falta de una sana auto aceptación. La resultante necesidad de afecto y aceptación es lo que los psicoterapeutas llaman la herida narcisista, y puede producir una especie de espiritualidad auto preocupada. Podemos intentar cubrir esta herida con un enchapado de bondad espiritual, pero esto no cura la raíz. Y a menudo se sentirá falta de autenticidad.
A veces debajo de una persona con gran dedicación a los otros hay una persona desesperadamente triste e infeliz. Raramente lo va a aceptar, porque hacerlo sería pensar en sí misma. Suprimir su propia necesidad o dolor interno es crucial para estas personas.
Soltar el imperativo de negarse a sí mismo a fin de llegar a ser aceptable no es tan fácil. A veces es como si uno se dejara vivir por un ideal fanático.
El ideal budista del bodhisattva compasivo que no está condicionado por su yo debe nacer de un sentido sano de auto valía y amor por sí mismo, para que no forme parte de nuestra patología.
El deseo de perfeccionarse y ser una mejor persona tiene, parece ser, un doble filo. El deseo de vivir de acuerdo a un alto ideal podría llegar a tener azarosas consecuencias. Lo que es inaceptable en uno se reprimirá dentro de la llamada Sombra. Cuando aprendemos a esconder e incluso a negar nuestros errores y defectos, esto puede llevar a una sensación de grandiosidad espiritual no consciente. Cultivar la bondad y la piedad podría llevar eventualmente a un individuo a verse a sí mismo como especial y espiritualmente dotado. Si esta manera de ser provoca admiración y aprobación, el auto engaño de la grandiosidad puede crecer, haciendo más y más duro el aceptar los defectos. Una vez más, rasca la superficie y encontrarás falta de compasión, una incapacidad de aceptación de quienes somos, con nuestras cualidades positivas y nuestras carencias.
En los años iniciales de búsqueda espiritual y de práctica budista es muy fácil confundir la diferencia entre un camino que busca llegar a ser perfecto, de uno que lleve a la comprensión de que todas las cosas, tal como son, son intrínsecamente perfectas. A pesar de la visión de la no dualidad que está en los cimientos del budismo, la búsqueda por la perfección puede parecer deslumbrantemente dualista, y ser central para el pensamiento de mucha gente. La comprensión budista de la vacuidad y no dualidad es que todo fenómeno relativo es contingente, y carente de una naturaleza independiente inherente. Intentar perfeccionar un estado relativo del ser es intentar convertir la verdad relativa en absoluta. Esta mirada falla en reconocer la comprensión esencial del budismo que sólo yendo más allá de tales distinciones de bueno y malo, perfecto e imperfecto, podemos descubrir la verdad última más allá de la dualidad. Como enseñó el Buda en el Sutra del Corazón, los fenómenos no son ni impuros ni libres de impurezas.
El idealismo que lleva al deseo o adicción por la perfección en el camino espiritual puede ser, psicológicamente hablando, muy dañino. El camino budista reconoce que es una locura el buscar la perfección en la vida. Todo lo que esta búsqueda hace es llevarnos al sufrimiento sin fin y a la insatisfacción. Como indicó Chogyam Trungpa, vamos dando vueltas, tratando de mejorarnos a través de la lucha, hasta que nos damos cuenta que la ambición de perfeccionarnos es ella misma el problema. La única vía a la perfección para el ego es finalmente de soltar y abandonar esta búsqueda, y permitir que se manifieste lo que ya es, reconociendo que nuestra innata naturaleza despierta e iluminada de buda está más allá de las cualidades de bueno y malo. Llegar a iluminarse no se trata de perfeccionar nuestro estado relativo, sino acerca de reconocer nuestra verdadera naturaleza.
En el corazón de nuestra lucha está nuestra herida fundamental, nuestra herida identidad de yo. Si pudiésemos enfrentar este problema podríamos alterar toda la base de nuestra vida. Cuando comenzamos a ver nuestra herida es tentador pensar que podríamos cambiar, que debemos hacerla diferente, de manera tal que pudiésemos vivir nuestras vidas de la manera que quisiésemos.
El miedo profundamente asentado, la vulnerabilidad –y la falta de aceptación de eso- pueden ser vistos erróneamente como los ingredientes que te hacen profundamente temeroso y no confortable con los otros, y se puede llegar a querer desesperadamente deshacerse de ello. Y eso puede llevarnos a seguir numerosas terapias para hallar la solución, sin darse cuenta que lo que pasa es que uno se siente inaceptable tal como es, y uno se hiere brutalmente por no ser capaz de estar con la gente sin una severa ansiedad.
La única manera de resolver esa lucha sería comenzar a abandonar la presión a la que nos sometemos para ser algo que no somos. En vez de forzarse a sí mismo a ser diferente, puede necesitarse el aceptar fundamentalmente la angustiada sensación de yo, y comenzar a crear una atmósfera que permita e incluso cuide el ser como se es.
Si se puede establecer una profundidad de aceptación que no juzgue y critique esta herida, habría una mayor comodidad dentro de sí, acerca de esta angustia. Es como si se necesitase establecer un ambiente interno que fuese como un padre amoroso y compasivo, que simplemente sostuviese su dolorosa identidad sin juicio. Esto llevaría a luchar menos dentro de sí. Esto llevaría gradualmente a luchar menos dentro de sí, no a través del tratar de cambiar, sino precisamente por cultivar un sentido creciente de compasión por sí mismo, y de aceptación de ser quien se es, como un todo, con fortalezas y debilidades. Esto puede ayudar a ampliar la capacidad de manejar situaciones sociales o individuales que previamente eran paralizantes.
Hay humildad, honestidad, y compasión en la capacidad de permitir nuestra falibilidad y nuestra fragilidad como seres humanos que sienten. Tratar de ser de otra manera puede ser como abrazar una especie de falso yo que sea una negación de nuestra capacidad de fallar. Esta compasión nos permite ser quienes somos, sin juicios destructivos y auto criticismo condenatorio.
Todo esto no quiere decir que no enfrentemos nuestras faltas y defectos, o nuestra Sombra, sino que la veamos con mucho más aceptación, más humor, y con una visión mucho menos densa, más liviana de uno mismo. Si podemos vivir abiertamente, más honestamente, podríamos relajarnos y estar más presentes.
Por ejemplo esta aceptación de si podría llevar a los practicantes budistas a estar más cómodos cuando estén con sus maestros, y por lo tanto más capaces de estar presentes. No se estaría pretendiendo ser algo que no se es.
Con la mayor auto aceptación y el mayor amor por si mismo también viene una disminución de la intensidad de la lucha, y una mayor capacidad de estar presentes, conscientes y auténticos en relación a donde estamos realmente en el camino espiritual.
Cuando se observa a los maestros espirituales de oriente, a menudo sorprende la aparente manera fluida, fácil y cómoda en que viven su práctica espiritual. A menudo responden a la intensidad y fervor de los practicantes espirituales con la expresión tibetana kale kale pe ro nang, que literalmente quiere decir ‘por favor anda despacio’. Lo que están diciendo es de tomarlo con calma, anda despacio y llegarás. Incluso parecen divertirse mucho por la ansiosa actitud que a veces se toma en la práctica, como si no pudieran comprender por qué tal motivación. Ellos no tienen la disposición emocional subyacente en sus psiques que les diga que no son lo suficientemente buenos. Eso no implica que no practicasen ni trabajasen duro, sino que dejan que las cosas sean, y no tienen la intensidad neurótica de luchar, que muchos de nosotros sufren en occidente.
Esta actitud más compasiva de auto aceptación más profunda nos permite practicar de manera mucho más liviana. Permite una sensación más profunda de comodidad con nosotros mismos, que influencia nuestra capacidad de sentarnos a meditar.
Cuando hay menos intensidad, la mente llega a estar más relajada, y por lo tanto capaz de aquietarse y abrirse a su innata espaciosidad y claridad."